На богатом материале японских средневековых источников автор раскрывает механизмы взаимоотношений в буддийских монастырях и во властных структурах Японии, описывает реальные причины создания произведений художественной и духовной литературы, предметов искусства и архитектурных сооружений.Вопрос сексуальной этики был весьма непростым для буддийской традиции. Буддизм всегда декларировал высокую мораль и старался – с большим или меньшим успехом – сохранять требовательный идеал чистоты. Однако, любая духовная практика обречена на то, чтобы столкнуться с насущными реалиями человеческого существования. Стремление к чистоте само по себе не способно устранить загрязнение чувственности, и в этом плане буддизм не был исключением. Тем не менее, он проявил себя в том числе и амбивалентностью подхода к проблеме желания. С самого своего начала буддийская традиция разрывалась между совершенно бескомпромиссной суровостью морали и готовностью отринуть все идеалы во имя высшей правды, превосходящей добро и зло. В частности, буддизм Махаяны заявлял, что высшую истину могут постичь лишь те, кто пробудились к пониманию реальности желания и способны преобразовать его.Бернар Фор родился в 1948 г.; получил докторскую степень в 1984 г. в Парижском университете, после чего долгие годы занимался исследованиями при японском Киотском университете. Свои труды издает на французском и английском языках на темы чань/дзэн, эзотерического буддизма. В настоящее время является профессором японского буддизма при Колумбийском университете, почетным профессором буддологических исследований Стэнфордского университета.
Na bogatom materiale japonskikh srednevekovykh istochnikov avtor raskryvaet mekhanizmy vzaimootnoshenij v buddijskikh monastyrjakh i vo vlastnykh strukturakh Japonii, opisyvaet realnye prichiny sozdanija proizvedenij khudozhestvennoj i dukhovnoj literatury, predmetov iskusstva i arkhitekturnykh sooruzhenij.Vopros seksualnoj etiki byl vesma neprostym dlja buddijskoj traditsii. Buddizm vsegda deklariroval vysokuju moral i staralsja – s bolshim ili menshim uspekhom – sokhranjat trebovatelnyj ideal chistoty. Odnako, ljubaja dukhovnaja praktika obrechena na to, chtoby stolknutsja s nasuschnymi realijami chelovecheskogo suschestvovanija. Stremlenie k chistote samo po sebe ne sposobno ustranit zagrjaznenie chuvstvennosti, i v etom plane buddizm ne byl iskljucheniem. Tem ne menee, on projavil sebja v tom chisle i ambivalentnostju podkhoda k probleme zhelanija. S samogo svoego nachala buddijskaja traditsija razryvalas mezhdu sovershenno beskompromissnoj surovostju morali i gotovnostju otrinut vse idealy vo imja vysshej pravdy, prevoskhodjaschej dobro i zlo. V chastnosti, buddizm Makhajany zajavljal, chto vysshuju istinu mogut postich lish te, kto probudilis k ponimaniju realnosti zhelanija i sposobny preobrazovat ego.Bernar For rodilsja v 1948 g.; poluchil doktorskuju stepen v 1984 g. v Parizhskom universitete, posle chego dolgie gody zanimalsja issledovanijami pri japonskom Kiotskom universitete. Svoi trudy izdaet na frantsuzskom i anglijskom jazykakh na temy chan/dzen, ezotericheskogo buddizma. V nastojaschee vremja javljaetsja professorom japonskogo buddizma pri Kolumbijskom universitete, pochetnym professorom buddologicheskikh issledovanij Stenfordskogo universiteta.
