Нерукотворный образ Христа - одна из главных святынь христианского мира. Это плат с запечатленным на нем ликом Спасителя, который, согласно древнему преданию, возник не по воле художника, но как явленное чудо. В греческой традиции реликвия называлась «Святым Мандилионом», в церковно-славянской - «Святым Убрусом», в древнерусских источниках ее изображение именовалось «Нерукотворенным Образом», а также «Спасом Нерукотворным», как это принято теперь и в литературе о русских иконах. По мысли византийских богословов, нерукотворно возникший на плате образ подтверждал как божественную природу Христа, так и реальность Его пребывания на земле. Мандилион стал одним из важнейших аргументов иконопочитателей в их полемике с иконоборцами, доказательством равночестности икон и Священного Писания. Перенесение прославленной реликвии из сирийского города Эдессы в Константинополь в 944 г. и установление 1б августа общецерковного празднования этого события определили особое значение Нерукотворного Образа для восточнохристианского искусства. Он становится одной из доминирующих тем византийской иконографии. Церковное почитание Мандилиона, повесть о нем и традиция его изображения приходят на Русь как естественная часть православного наследия. Нерукотворный Образ стал здесь постоянным сюжетом храмовых росписей, икон, миниатюр, шитых тканей, украшений крестов. Исключительному почитанию Святого Образа на Руси способствовала не только распространенность переводов Повести и слава о многочисленных связанных с ним чудесах, но и притягательная возможность созерцания лика Спасителя и молитвы перед ним. Цель настоящей книги - с возможной полнотой представить как историю Мандилиона, таки развитие иконографии Спаса Нерукотворного в русском искусстве. В первой главе на основе известных науке источников, дошедших до нас в греческих, латинских, сирийских и армянских рукописях, A.M. Лидов реконструирует историю реликвии Нерукотворного Образа до ее исчезновения в XIII веке. Рассматриваются все свидетельства о пребывании святыни в Эдессе, в свете новых данных анализируются формы почитания Нерукотворного Образа в Константинополе. Они имели большое значение для всей восточнохристианской традиции, поскольку почитание Спаса Нерукотворного оказало огромное влияние на многие церковные обряды, связанные с прославлением реликвий и чудотворных икон.
Nerukotvornyj obraz Khrista - odna iz glavnykh svjatyn khristianskogo mira. Eto plat s zapechatlennym na nem likom Spasitelja, kotoryj, soglasno drevnemu predaniju, voznik ne po vole khudozhnika, no kak javlennoe chudo. V grecheskoj traditsii relikvija nazyvalas «Svjatym Mandilionom», v tserkovno-slavjanskoj - «Svjatym Ubrusom», v drevnerusskikh istochnikakh ee izobrazhenie imenovalos «Nerukotvorennym Obrazom», a takzhe «Spasom Nerukotvornym», kak eto prinjato teper i v literature o russkikh ikonakh. Po mysli vizantijskikh bogoslovov, nerukotvorno voznikshij na plate obraz podtverzhdal kak bozhestvennuju prirodu Khrista, tak i realnost Ego prebyvanija na zemle. Mandilion stal odnim iz vazhnejshikh argumentov ikonopochitatelej v ikh polemike s ikonobortsami, dokazatelstvom ravnochestnosti ikon i Svjaschennogo Pisanija. Perenesenie proslavlennoj relikvii iz sirijskogo goroda Edessy v Konstantinopol v 944 g. i ustanovlenie 1b avgusta obschetserkovnogo prazdnovanija etogo sobytija opredelili osoboe znachenie Nerukotvornogo Obraza dlja vostochnokhristianskogo iskusstva. On stanovitsja odnoj iz dominirujuschikh tem vizantijskoj ikonografii. Tserkovnoe pochitanie Mandiliona, povest o nem i traditsija ego izobrazhenija prikhodjat na Rus kak estestvennaja chast pravoslavnogo nasledija. Nerukotvornyj Obraz stal zdes postojannym sjuzhetom khramovykh rospisej, ikon, miniatjur, shitykh tkanej, ukrashenij krestov. Iskljuchitelnomu pochitaniju Svjatogo Obraza na Rusi sposobstvovala ne tolko rasprostranennost perevodov Povesti i slava o mnogochislennykh svjazannykh s nim chudesakh, no i pritjagatelnaja vozmozhnost sozertsanija lika Spasitelja i molitvy pered nim. Tsel nastojaschej knigi - s vozmozhnoj polnotoj predstavit kak istoriju Mandiliona, taki razvitie ikonografii Spasa Nerukotvornogo v russkom iskusstve. V pervoj glave na osnove izvestnykh nauke istochnikov, doshedshikh do nas v grecheskikh, latinskikh, sirijskikh i armjanskikh rukopisjakh, A.M. Lidov rekonstruiruet istoriju relikvii Nerukotvornogo Obraza do ee ischeznovenija v XIII veke. Rassmatrivajutsja vse svidetelstva o prebyvanii svjatyni v Edesse, v svete novykh dannykh analizirujutsja formy pochitanija Nerukotvornogo Obraza v Konstantinopole. Oni imeli bolshoe znachenie dlja vsej vostochnokhristianskoj traditsii, poskolku pochitanie Spasa Nerukotvornogo okazalo ogromnoe vlijanie na mnogie tserkovnye obrjady, svjazannye s proslavleniem relikvij i chudotvornykh ikon.
