Ричард Рэнгем, приматолог и антрополог, специалист в области эволюции приматов, профессор Гарвардского университета, подробно и доступно разбирает научную дискуссию по важнейшим вопросам: почему людям, представителям единого биологического вида, свойственны одновременно и удивительная доброта, и немыслимая жестокость; как эти качества, порой выходящие далеко за пределы здравого смысла, появились и закрепились в ходе эволюционной истории человечества; откуда у нас нравственные чувства, понятия о добре и зле; и главное - обречены ли мы своим эволюционным парадоксом на вечную угрозу насилия.
Гоббс говорил, что человек по природе своей жесток, и поэтому общество должно держать его под контролем. Руссо, напротив, считал, что человек по природе миролюбив и спокоен, и это влияние общества подталкивает его к насилию. Питер Рэнгем согласен и с той, и с другой позицией.
Чтобы доказать свою теорию с эволюционной точки зрения, Рэнгем посвящает большую часть книги объяснению процесса одомашнивания животных. Этот процесс затрагивает как поведенческие, так и физиологические характеристики вида: тело и мозг уменьшаются, морда не так выдается вперед по отношению ко лбу, поведения вида в целом становится менее агрессивным. Оказывается, все эти изменения произошли и с человеком. Homo sapiens способен на чудеса кооперации и толерантности. Тогда как объяснить, что человек при всей своей покладистости все еще способен на немыслимые жестокости, на массовые уничтожения себе подобных?
Для ответа на этот вопрос Рэнгем разделяет агрессию на два типа: реактивную и проактивную. Объясняя, в чем их различия, автор убедительно показывает, каким образом в человеке развились две, казалось бы, противоположные черты: добродетель и преднамеренная жестокость.
Переводчик: Долотовская Софья
Richard Rengem, primatolog i antropolog, spetsialist v oblasti evoljutsii primatov, professor Garvardskogo universiteta, podrobno i dostupno razbiraet nauchnuju diskussiju po vazhnejshim voprosam: pochemu ljudjam, predstaviteljam edinogo biologicheskogo vida, svojstvenny odnovremenno i udivitelnaja dobrota, i nemyslimaja zhestokost; kak eti kachestva, poroj vykhodjaschie daleko za predely zdravogo smysla, pojavilis i zakrepilis v khode evoljutsionnoj istorii chelovechestva; otkuda u nas nravstvennye chuvstva, ponjatija o dobre i zle; i glavnoe - obrecheny li my svoim evoljutsionnym paradoksom na vechnuju ugrozu nasilija.
Gobbs govoril, chto chelovek po prirode svoej zhestok, i poetomu obschestvo dolzhno derzhat ego pod kontrolem. Russo, naprotiv, schital, chto chelovek po prirode miroljubiv i spokoen, i eto vlijanie obschestva podtalkivaet ego k nasiliju. Piter Rengem soglasen i s toj, i s drugoj pozitsiej.
Chtoby dokazat svoju teoriju s evoljutsionnoj tochki zrenija, Rengem posvjaschaet bolshuju chast knigi objasneniju protsessa odomashnivanija zhivotnykh. Etot protsess zatragivaet kak povedencheskie, tak i fiziologicheskie kharakteristiki vida: telo i mozg umenshajutsja, morda ne tak vydaetsja vpered po otnosheniju ko lbu, povedenija vida v tselom stanovitsja menee agressivnym. Okazyvaetsja, vse eti izmenenija proizoshli i s chelovekom. Homo sapiens sposoben na chudesa kooperatsii i tolerantnosti. Togda kak objasnit, chto chelovek pri vsej svoej pokladistosti vse esche sposoben na nemyslimye zhestokosti, na massovye unichtozhenija sebe podobnykh?
Dlja otveta na etot vopros Rengem razdeljaet agressiju na dva tipa: reaktivnuju i proaktivnuju. Objasnjaja, v chem ikh razlichija, avtor ubeditelno pokazyvaet, kakim obrazom v cheloveke razvilis dve, kazalos by, protivopolozhnye cherty: dobrodetel i prednamerennaja zhestokost.
Perevodchik: Dolotovskaja Sofja
![Evoljutsija cheloveka. [V 2 kn.] Kn. 1. Obezjany, kosti i geny](https://ruslaniacdn.akamaized.net/pictures/books_photos/7/77054/si.jpg)
