В монографии обосновывается со-бытийная природа экзистенциалов, доминант и процессов развития целостности индивидуального бытия и индивидуальности человека. Со-бытийная природа целостности индивидуальности преодолевает центрацию на отдельном человеке (антропоцентризм) и на приоритете обществацелостности со-бытия.Реализация надиндивидуальной сущности индивидуальности человека через со-отношение с другим, себе подобным, позволяет нам на основе онтологической парадигмы при использовании достижений экзистенциально-антропологической философии XX века, отечественной психологии и педагогики: а) преодолеть деперсонализацию экзистенциалов индивидуальности человека; б) концептуально обосновать комплекс соотношений со-бытия; в) представить его как самоорганизующуюся целостность; г) обосновать многообразие и вариативность со-отношений внутри со-бытия как новый тип системообразующих слабых связей, порождающих субъектные со-бытийные качества индивидуальности - со-знание, со-чувствие, со-общение, со-действие, со-весть.Автором был применён метод выведения из единых оснований всех его структурных компонентов и экзистенциалов в циклических процессах их реализации и образования внутри индивидуального бытия как со-бытия. Данный метод обосновывает и подтверждает достоверность взаимополагания экзистенциалов целостности и невозможность анализа их развития вне изменений самой индивидуальности.
V monografii obosnovyvaetsja so-bytijnaja priroda ekzistentsialov, dominant i protsessov razvitija tselostnosti individualnogo bytija i individualnosti cheloveka. So-bytijnaja priroda tselostnosti individualnosti preodolevaet tsentratsiju na otdelnom cheloveke (antropotsentrizm) i na prioritete obschestvatselostnosti so-bytija.Realizatsija nadindividualnoj suschnosti individualnosti cheloveka cherez so-otnoshenie s drugim, sebe podobnym, pozvoljaet nam na osnove ontologicheskoj paradigmy pri ispolzovanii dostizhenij ekzistentsialno-antropologicheskoj filosofii XX veka, otechestvennoj psikhologii i pedagogiki: a) preodolet depersonalizatsiju ekzistentsialov individualnosti cheloveka; b) kontseptualno obosnovat kompleks sootnoshenij so-bytija; v) predstavit ego kak samoorganizujuschujusja tselostnost; g) obosnovat mnogoobrazie i variativnost so-otnoshenij vnutri so-bytija kak novyj tip sistemoobrazujuschikh slabykh svjazej, porozhdajuschikh subektnye so-bytijnye kachestva individualnosti - so-znanie, so-chuvstvie, so-obschenie, so-dejstvie, so-vest.Avtorom byl primenjon metod vyvedenija iz edinykh osnovanij vsekh ego strukturnykh komponentov i ekzistentsialov v tsiklicheskikh protsessakh ikh realizatsii i obrazovanija vnutri individualnogo bytija kak so-bytija. Dannyj metod obosnovyvaet i podtverzhdaet dostovernost vzaimopolaganija ekzistentsialov tselostnosti i nevozmozhnost analiza ikh razvitija vne izmenenij samoj individualnosti.
