"Собирание" человека в его целостности обусловило не только общую антропологизацию направлений современной гуманитаристики, но и стремление к междисциплинарному диалогу, охватившее гуманитарные и социальные науки. Прежде всего речь идет о так называемой "новой исторической науке", многочисленные направления которой ("новая культурная", "новая социальная", "новая локальная" и другие истории) привлекают (пусть и в разной степени) методологический инструментарий философии и антропологии, социологии и психологии. Все вышесказанное актуализирует задачу реконструкции философских и антропологических оснований современного исторического знания, все больше трансформирующегося в сторону рассмотрения истории как процесса становления человека в единстве его биосоциальной и духовной природы. Этим и другим проблемам "нового социогуманитарного синтеза" посвящена данная книга. Для историков, философов, антропологов и всех интересующихся проблемами исторического знания.
"Sobiranie" cheloveka v ego tselostnosti obuslovilo ne tolko obschuju antropologizatsiju napravlenij sovremennoj gumanitaristiki, no i stremlenie k mezhdistsiplinarnomu dialogu, okhvativshee gumanitarnye i sotsialnye nauki. Prezhde vsego rech idet o tak nazyvaemoj "novoj istoricheskoj nauke", mnogochislennye napravlenija kotoroj ("novaja kulturnaja", "novaja sotsialnaja", "novaja lokalnaja" i drugie istorii) privlekajut (pust i v raznoj stepeni) metodologicheskij instrumentarij filosofii i antropologii, sotsiologii i psikhologii. Vse vysheskazannoe aktualiziruet zadachu rekonstruktsii filosofskikh i antropologicheskikh osnovanij sovremennogo istoricheskogo znanija, vse bolshe transformirujuschegosja v storonu rassmotrenija istorii kak protsessa stanovlenija cheloveka v edinstve ego biosotsialnoj i dukhovnoj prirody. Etim i drugim problemam "novogo sotsiogumanitarnogo sinteza" posvjaschena dannaja kniga. Dlja istorikov, filosofov, antropologov i vsekh interesujuschikhsja problemami istoricheskogo znanija.
