В книге обсуждается восходящая к Канту интерпретация феномена времени, в которой время предстает базисной формой созерцания и в этом статусе противостоит формам понимания (категориям рассудка и трансцендентальным идеям разума). Предлагаемое обсуждение исходит из того факта, что в истории западной мысли то ли эксплицитно, как у Платона и Гегеля, то ли имплицитно, как у Канта, понятие времени формулировалось в качестве комплемента понятия вечности. Однако автору представляется, что особенность истории понятия времени в новоевропейской философской традиции в той степени, в которой эту традицию можно отождествить с восходящим к Декарту трансцендентализмом, определяется совершенно новым (в сравнении с Античностью) характером взаимной комплементарности понятий времени и вечности.
V knige obsuzhdaetsja voskhodjaschaja k Kantu interpretatsija fenomena vremeni, v kotoroj vremja predstaet bazisnoj formoj sozertsanija i v etom statuse protivostoit formam ponimanija (kategorijam rassudka i transtsendentalnym idejam razuma). Predlagaemoe obsuzhdenie iskhodit iz togo fakta, chto v istorii zapadnoj mysli to li eksplitsitno, kak u Platona i Gegelja, to li implitsitno, kak u Kanta, ponjatie vremeni formulirovalos v kachestve komplementa ponjatija vechnosti. Odnako avtoru predstavljaetsja, chto osobennost istorii ponjatija vremeni v novoevropejskoj filosofskoj traditsii v toj stepeni, v kotoroj etu traditsiju mozhno otozhdestvit s voskhodjaschim k Dekartu transtsendentalizmom, opredeljaetsja sovershenno novym (v sravnenii s Antichnostju) kharakterom vzaimnoj komplementarnosti ponjatij vremeni i vechnosti.
