Работа посвящена критическому анализу древней идеи о человеке как микрокосме, которая была центральной антропологической и космологической парадигмой до появления христианства. Но в христианской традиции эта идея значительно расширилась и принципиально переосмыслилась: человек является отражением не только космоса (физического мира), но и духовного, ангельского мира. Более того, основная суть человека состоит не в соотнесенности человека с любыми мирами, а в том, что он сотворен по образу Творца, по Божьему образу. И в силу этого каждый человек глубже и больше, чем весь этот, как казалось бы, необъятный мир. Таким образом, по отношению ко всем мирам, физическим и духовным, человек является не "малым миром внутри большого" (микрокосмосом), а "большим миром внутри малого" (макрокосмосом). Таково дерзновенное христианское учение о человеке и о его величайшей задаче: с помощью Божьей и своими трудами обожиться, стать "богом по благодати".
Rabota posvjaschena kriticheskomu analizu drevnej idei o cheloveke kak mikrokosme, kotoraja byla tsentralnoj antropologicheskoj i kosmologicheskoj paradigmoj do pojavlenija khristianstva. No v khristianskoj traditsii eta ideja znachitelno rasshirilas i printsipialno pereosmyslilas: chelovek javljaetsja otrazheniem ne tolko kosmosa (fizicheskogo mira), no i dukhovnogo, angelskogo mira. Bolee togo, osnovnaja sut cheloveka sostoit ne v sootnesennosti cheloveka s ljubymi mirami, a v tom, chto on sotvoren po obrazu Tvortsa, po Bozhemu obrazu. I v silu etogo kazhdyj chelovek glubzhe i bolshe, chem ves etot, kak kazalos by, neobjatnyj mir. Takim obrazom, po otnosheniju ko vsem miram, fizicheskim i dukhovnym, chelovek javljaetsja ne "malym mirom vnutri bolshogo" (mikrokosmosom), a "bolshim mirom vnutri malogo" (makrokosmosom). Takovo derznovennoe khristianskoe uchenie o cheloveke i o ego velichajshej zadache: s pomoschju Bozhej i svoimi trudami obozhitsja, stat "bogom po blagodati".
