В книге сопоставлены три трактовки теоретического и эмпирического знания: аристотелевская, согласно которой эмпирическим является знание о случайном, а теоретическим - о необходимом, лапласовская, утверждающая, что в мире все необходимо, поэтому эмпирическое знание является начальным, а теоретическое - завершающим этапом исследования необходимости, и современная, в которой эмпирическое знание трактуется как знание о наблюдаемых, а теоретическое - о ненаблюдаемых объектах. Выявляются внутренние трудности аристотелевской и современной концепций и показывается, как они преодолеваются на основе принципов лапласовской. Для этого исследуется структура эмпирического и теоретического знания и гносеологические механизмы их трансформации друг в друга. Монография предназначена для студентов-философов и преподавателей философии.
V knige sopostavleny tri traktovki teoreticheskogo i empiricheskogo znanija: aristotelevskaja, soglasno kotoroj empiricheskim javljaetsja znanie o sluchajnom, a teoreticheskim - o neobkhodimom, laplasovskaja, utverzhdajuschaja, chto v mire vse neobkhodimo, poetomu empiricheskoe znanie javljaetsja nachalnym, a teoreticheskoe - zavershajuschim etapom issledovanija neobkhodimosti, i sovremennaja, v kotoroj empiricheskoe znanie traktuetsja kak znanie o nabljudaemykh, a teoreticheskoe - o nenabljudaemykh obektakh. Vyjavljajutsja vnutrennie trudnosti aristotelevskoj i sovremennoj kontseptsij i pokazyvaetsja, kak oni preodolevajutsja na osnove printsipov laplasovskoj. Dlja etogo issleduetsja struktura empiricheskogo i teoreticheskogo znanija i gnoseologicheskie mekhanizmy ikh transformatsii drug v druga. Monografija prednaznachena dlja studentov-filosofov i prepodavatelej filosofii.
