Темой этой книги, c одной стороны, является диалог между христианским богословием и наукой, с другой стороны, в ней проводится философская экспликация мотивов, движущих космологию с акцентом на центральной роли человеческой личности в формировании смысла того, что называется "вселенная". При этом, поскольку человек понимается в контексте отношений с Богом, космическая история, артикулируемая наукой, интерпретируется как включенная в порядок человеческой истории спасения, а не наоборот. Суть того, что называется богословской преданностью, можно понять как присутствие богословского гомункулуса в любом вопрошании о смысле вселенной как смысле человеческого существования вообще. В контексте феноменологического анализа это значит, что мы преднамеренно отказываемся от осуществления редукции божественного, исходя из того, что сама фактичность артикулирующего вселенную сознания проистекает из сотворения человека в божественном образе. Богословская преданность соответствует взгляду на вселенную как горизонт всех смыслов и феноменализации реальности, дарованный человеку по факту его воплощенной жизни, так что перенасыщающая интуитивная данность вселенной формирует структуры человеческой субъективности. Космологический дискурс тогда трактуется как эксплицирующий экзистенциальные тревоги (космическую бездомность) и формы представления предельных состояний (рождения и смерти).Книга предназначена для широкой аудитории, интересующейся диалогом между наукой и богословием, философией космологии, феноменологической философией, христианским богословием.
Temoj etoj knigi, c odnoj storony, javljaetsja dialog mezhdu khristianskim bogosloviem i naukoj, s drugoj storony, v nej provoditsja filosofskaja eksplikatsija motivov, dvizhuschikh kosmologiju s aktsentom na tsentralnoj roli chelovecheskoj lichnosti v formirovanii smysla togo, chto nazyvaetsja "vselennaja". Pri etom, poskolku chelovek ponimaetsja v kontekste otnoshenij s Bogom, kosmicheskaja istorija, artikuliruemaja naukoj, interpretiruetsja kak vkljuchennaja v porjadok chelovecheskoj istorii spasenija, a ne naoborot. Sut togo, chto nazyvaetsja bogoslovskoj predannostju, mozhno ponjat kak prisutstvie bogoslovskogo gomunkulusa v ljubom voproshanii o smysle vselennoj kak smysle chelovecheskogo suschestvovanija voobsche. V kontekste fenomenologicheskogo analiza eto znachit, chto my prednamerenno otkazyvaemsja ot osuschestvlenija reduktsii bozhestvennogo, iskhodja iz togo, chto sama faktichnost artikulirujuschego vselennuju soznanija proistekaet iz sotvorenija cheloveka v bozhestvennom obraze. Bogoslovskaja predannost sootvetstvuet vzgljadu na vselennuju kak gorizont vsekh smyslov i fenomenalizatsii realnosti, darovannyj cheloveku po faktu ego voploschennoj zhizni, tak chto perenasyschajuschaja intuitivnaja dannost vselennoj formiruet struktury chelovecheskoj subektivnosti. Kosmologicheskij diskurs togda traktuetsja kak eksplitsirujuschij ekzistentsialnye trevogi (kosmicheskuju bezdomnost) i formy predstavlenija predelnykh sostojanij (rozhdenija i smerti).Kniga prednaznachena dlja shirokoj auditorii, interesujuschejsja dialogom mezhdu naukoj i bogosloviem, filosofiej kosmologii, fenomenologicheskoj filosofiej, khristianskim bogosloviem.
