В XVI веке Филофей, инок Псковского Спасо-Елеазарова монастыря, провозгласил Москву Третьим Римом. К началу 1930-х годов интеллектуалы и художники всего мира видели в Москве источник нового просветительского и освободительного проекта. Труд известного слависта, профессора Йельского университета Катерины Кларк показывает, как официальные институции и советские интеллектуалы пытались утвердить репутацию СССР в качестве центра левого и антифашистского движений, превратить Москву в культурный образец нового глобального будущего. Главные герои этой книги - С. Эйзенштейн, С. Третьяков, М. Кольцов и И. Эренбург, чья интеллектуальная, художественная и политическая активность легла в основу меняющейся генеральной линии советской культурной дипломатии на протяжении второй половины 1920-х-1930-х годов. Теоретический контекст данного исследования составляют работы Б. Брехта, В. Беньямина, Г. Лукача и М. Бахтина. В свою очередь, ключевые понятия современного социогуманитарного знания - транснационализм, космополитизм, мировая литература - задают новый политический и полемический контекст для понимания их собственных работ. В результате такого челночного прочтения на месте железного занавеса, зачастую предопределяющего описание советской культуры 1930-х годов, обнаруживается интернациональное пространство интеллектуального диалога.
Moscow, The Fourth Rome. Stalinism, Cosmopolitanism and the Evolution of Soviet Culture, 1931 - 1941
V XVI veke Filofej, inok Pskovskogo Spaso-Eleazarova monastyrja, provozglasil Moskvu Tretim Rimom. K nachalu 1930-kh godov intellektualy i khudozhniki vsego mira videli v Moskve istochnik novogo prosvetitelskogo i osvoboditelnogo proekta. Trud izvestnogo slavista, professora Jelskogo universiteta Kateriny Klark pokazyvaet, kak ofitsialnye institutsii i sovetskie intellektualy pytalis utverdit reputatsiju SSSR v kachestve tsentra levogo i antifashistskogo dvizhenij, prevratit Moskvu v kulturnyj obrazets novogo globalnogo buduschego. Glavnye geroi etoj knigi - S. Ejzenshtejn, S. Tretjakov, M. Koltsov i I. Erenburg, chja intellektualnaja, khudozhestvennaja i politicheskaja aktivnost legla v osnovu menjajuschejsja generalnoj linii sovetskoj kulturnoj diplomatii na protjazhenii vtoroj poloviny 1920-kh-1930-kh godov. Teoreticheskij kontekst dannogo issledovanija sostavljajut raboty B. Brekhta, V. Benjamina, G. Lukacha i M. Bakhtina. V svoju ochered, kljuchevye ponjatija sovremennogo sotsiogumanitarnogo znanija - transnatsionalizm, kosmopolitizm, mirovaja literatura - zadajut novyj politicheskij i polemicheskij kontekst dlja ponimanija ikh sobstvennykh rabot. V rezultate takogo chelnochnogo prochtenija na meste zheleznogo zanavesa, zachastuju predopredeljajuschego opisanie sovetskoj kultury 1930-kh godov, obnaruzhivaetsja internatsionalnoe prostranstvo intellektualnogo dialoga.
