В одном из своих главных сочинений выдающийся немецкий мыслитель Карл Лёвит исследует истоки и последствия исторического сознания Запада, принявшего форму "философии истории". Идя в обратном направлении - от Тойнби, Шпенглера и Буркхардта к Новому и Ветхому Заветам, - он прослеживает далеко не прямой путь становления модерного понятия истории и соответствующего ему опыта времени. Один из ключевых вопросов данной книги касается смысла "секулярности" и "секуляризации": Лёвит пытается прояснить, каким образом и в каких именно аспектах секулярная философия истории (другой, согласно Лёвиту, не существует) наследует и оспаривает свои христианские истоки. Изгнание богов, осуществленное христианством, и секуляризация, которой оно дало начало, осмысляются Лёвитом в свете трагического опыта первой половины XX века: его исследование ведо'мо вопросом о том, как западный человек оказался готов к принятию радикальных нигилистических учений.
V odnom iz svoikh glavnykh sochinenij vydajuschijsja nemetskij myslitel Karl Ljovit issleduet istoki i posledstvija istoricheskogo soznanija Zapada, prinjavshego formu "filosofii istorii". Idja v obratnom napravlenii - ot Tojnbi, Shpenglera i Burkkhardta k Novomu i Vetkhomu Zavetam, - on proslezhivaet daleko ne prjamoj put stanovlenija modernogo ponjatija istorii i sootvetstvujuschego emu opyta vremeni. Odin iz kljuchevykh voprosov dannoj knigi kasaetsja smysla "sekuljarnosti" i "sekuljarizatsii": Ljovit pytaetsja projasnit, kakim obrazom i v kakikh imenno aspektakh sekuljarnaja filosofija istorii (drugoj, soglasno Ljovitu, ne suschestvuet) nasleduet i osparivaet svoi khristianskie istoki. Izgnanie bogov, osuschestvlennoe khristianstvom, i sekuljarizatsija, kotoroj ono dalo nachalo, osmysljajutsja Ljovitom v svete tragicheskogo opyta pervoj poloviny XX veka: ego issledovanie vedo'mo voprosom o tom, kak zapadnyj chelovek okazalsja gotov k prinjatiju radikalnykh nigilisticheskikh uchenij.
