Дискуссии о смысле жизни в русской периодике начала XX века безусловно оказали влияние на замысел масштабного сочинения профессора Московской духовной академии Михаила Михайловича Тареева, русского православного богослова и экзегета - ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ЖИЗНИ (1901). М.М.Тареев связывает проблему смысла жизни с теодицеей, и здесь проявляются своеобразные черты, заметно выделяющие богословскую систему Тареева среди традиционных, перегруженных схоластическим юридизмом трудов по "нравственному богословию". Основное логическое ударение Тареев ставит на самоуничижении Спасителя. Зло в мире не может быть оправдано никаким "божественным планом": оно - следствие греховной воли, и подлинное богооправдание состоит в том, что ради преодоления этого зла Сын Божий добровольно пошел на самоуничижение, страдания и смерть. Цель человеческой жизни - слава Божия. Она достигается только в подлинно духовной жизни, которая состоит в непрестанном богообщении.
Diskussii o smysle zhizni v russkoj periodike nachala XX veka bezuslovno okazali vlijanie na zamysel masshtabnogo sochinenija professora Moskovskoj dukhovnoj akademii Mikhaila Mikhajlovicha Tareeva, russkogo pravoslavnogo bogoslova i ekzegeta - TSEL I SMYSL ZHIZNI (1901). M.M.Tareev svjazyvaet problemu smysla zhizni s teoditseej, i zdes projavljajutsja svoeobraznye cherty, zametno vydeljajuschie bogoslovskuju sistemu Tareeva sredi traditsionnykh, peregruzhennykh skholasticheskim juridizmom trudov po "nravstvennomu bogosloviju". Osnovnoe logicheskoe udarenie Tareev stavit na samounichizhenii Spasitelja. Zlo v mire ne mozhet byt opravdano nikakim "bozhestvennym planom": ono - sledstvie grekhovnoj voli, i podlinnoe bogoopravdanie sostoit v tom, chto radi preodolenija etogo zla Syn Bozhij dobrovolno poshel na samounichizhenie, stradanija i smert. Tsel chelovecheskoj zhizni - slava Bozhija. Ona dostigaetsja tolko v podlinno dukhovnoj zhizni, kotoraja sostoit v neprestannom bogoobschenii.
