В ходе исторического и эволюционного развития человек все более осознает себя не однополым существом, а андрогинным. Проблема андрогинии человека в тендерной теории пола рассматривается только в психологическом аспекте. Генетическая андрогиния не рассматривается (или берется только в патологическом плане), и это не случайно, ибо она упраздняет главный постулат тендерной теории - деление полов по признаку "маскулинности" и "фемининности". В связи с андрогинией человека в книге по-новому ставится проблема любви. Настоящая, высшая любовь - не "восполнение" за счет друг друга неполных и неполноценных субъектов - мужчины и женщины, как считалось испокон веков, а андрогинный "резонанс". На многочисленных примерах из мифологии, философии, религии, литературы и жизни (в частности семейной драмы Пушкина и его героев в "Евгении Онегине") автор обосновывает свою концепцию генетической андрогинии человека и его любви.
V khode istoricheskogo i evoljutsionnogo razvitija chelovek vse bolee osoznaet sebja ne odnopolym suschestvom, a androginnym. Problema androginii cheloveka v tendernoj teorii pola rassmatrivaetsja tolko v psikhologicheskom aspekte. Geneticheskaja androginija ne rassmatrivaetsja (ili beretsja tolko v patologicheskom plane), i eto ne sluchajno, ibo ona uprazdnjaet glavnyj postulat tendernoj teorii - delenie polov po priznaku "maskulinnosti" i "femininnosti". V svjazi s androginiej cheloveka v knige po-novomu stavitsja problema ljubvi. Nastojaschaja, vysshaja ljubov - ne "vospolnenie" za schet drug druga nepolnykh i nepolnotsennykh subektov - muzhchiny i zhenschiny, kak schitalos ispokon vekov, a androginnyj "rezonans". Na mnogochislennykh primerakh iz mifologii, filosofii, religii, literatury i zhizni (v chastnosti semejnoj dramy Pushkina i ego geroev v "Evgenii Onegine") avtor obosnovyvaet svoju kontseptsiju geneticheskoj androginii cheloveka i ego ljubvi.
