"Вопрос понятности богослужения в том, чтобы иметь ключ к пониманию", считает митрополит Антоний. Таким ключом к пониманию всенощной (вечерни и утрени) станет для читателя брошюра, которую он держит в руках. Продолжая словами Владыки, "главная тема вечерни и утрени - это свет: откровение света, сумерки греха, славное явление света во Христе, света среди сумерек истории, которая тем не менее течет в свете Христовом и в ожидании Его Второго пришествия и времени, когда ничего не останется, кроме блистания Божества". Митрополит Антоний родился в 1914 г. Раннее детство провел в Персии, где его отец был российским консулом. После революции семья несколько лет скиталась по Европе и в 1923 году осела в Париже. Будущий митрополит окончил здесь среднюю школу, затем биологический и медицинский факультеты университета. В 1939 г., перед уходом на фронт хирургом французской армии, тайно принес монашеские обеты; в мантию с именем Антония был пострижен в 1943 г. В годы немецкой оккупации - врач в антифашистском движении Сопротивления. После войны продолжал медицинскую практику до 1948 года, когда был призван к священству, рукоположен и направлен на пастырское служение в Великобританию. Епископ (1957), митрополит и Патриарший Экзарх в Западной Европе (1966); освобожден от этой должности по собственному прошению в 1974 г.; с тех пор полностью посвятил себя пастырскому окормлению все увеличивающейся паствы своей епархии и всех, кто обращался к? нему за советом и помощью. За годы служения владыки Антония в Великобритании единственный приход, объединявший малочисленную группу эмигрантов из России, превратился в многонациональную епархию, канонически организованную, со своим уставом и многообразной деятельностью. Митрополит Антоний широко известен не только в Великобритании, но и по всему миру как пастырь-проповедник; его постоянно приглашали выступать перед самой разнообразной аудиторией (включая радио- и телеаудиторию) с проповедью Евангелия, православного благовестия о живом духовном опыте Церкви. В России слово Владыки звучало многие десятилетия благодаря религиозным передачам русской службы Би-би-си; его приезды в Россию становились значительным событием, магнитофонные записи и самиздатские сборники его проповедей (и бесед в узком кругу близких людей на частных квартирах), словно круги по воде, расходились далеко за пределы Москвы. Его проповедь, в первую очередь - проповедь Евангельской Любви и Свободы, имела громадное значение в советские годы. Духовный опыт, который не только носит в себе, но умеет передать окружающим митрополит Антоний - глубоко личностные (хотя не замкнутые в личном благочестии) отношения с Богом, Любовью воплощенной, встреча с Ним "лицом к лицу" человека, который, при всей несоизмеримости масштаба, предстает свободным участником этой встречи. И хотя Владыка часто подчеркивает, что он "не богослов", не получил систематического "школьного" богословского образования, но его проповедь заставляет вспомнить святоотеческие определения: богослов - тот, кто чисто молится; богослов - тот, кто знает Бога Самого...Скончался митрополит Антоний в Лондоне 4? августа 2003 г. Особенность творчества Владыки в том, что он ничего не писал: его слово рождалось как устное обращение к слушателю, - не безликой толпе, а? каждому человеку, нуждающемуся в живом слове о Живом Боге. Поэтому все изданное печатается по магнитофонным записям и сохраняет звучание этого живого слова. Богослужение - непременная составляющая жизни воцерковленного христианина. Разумеется, на богослужении не просто присутствуют, в нем - участвуют. И не случайно время от времени возникает обсуждение: как сделать богослужение более понятным? Не следует ли перевести его на русский язык? Владыка Антоний однажды на эти вопросы ответил так: "Я думаю, что очень важно, чтобы люди понимали слова. С другой стороны, не в одних только словах дело /.../ Вопрос в том, чтобы иметь ключ к пониманию, а не только язык". Таким ключом к понимаю вечерни и утрени, всенощного бдения является брошюра, которую читатель держит в руках. Беседы были произнесены на английском языке и впервые опубликованы в русском переводе во второй книге "Трудов" (М.: Практика, 2007). Владыка Антоний раскрывает содержание вечернего богослужения как исторический путь мироздания, которое грехом человека лишилось своего первозданного великолепия, к новому, более полному явлению света Божественного во Христе.Книга рекомендована к публикации Издательским советом Белорусской Православной Церкви.
"Vopros ponjatnosti bogosluzhenija v tom, chtoby imet kljuch k ponimaniju", schitaet mitropolit Antonij. Takim kljuchom k ponimaniju vsenoschnoj (vecherni i utreni) stanet dlja chitatelja broshjura, kotoruju on derzhit v rukakh. Prodolzhaja slovami Vladyki, "glavnaja tema vecherni i utreni - eto svet: otkrovenie sveta, sumerki grekha, slavnoe javlenie sveta vo Khriste, sveta sredi sumerek istorii, kotoraja tem ne menee techet v svete Khristovom i v ozhidanii Ego Vtorogo prishestvija i vremeni, kogda nichego ne ostanetsja, krome blistanija Bozhestva". Mitropolit Antonij rodilsja v 1914 g. Rannee detstvo provel v Persii, gde ego otets byl rossijskim konsulom. Posle revoljutsii semja neskolko let skitalas po Evrope i v 1923 godu osela v Parizhe. Buduschij mitropolit okonchil zdes srednjuju shkolu, zatem biologicheskij i meditsinskij fakultety universiteta. V 1939 g., pered ukhodom na front khirurgom frantsuzskoj armii, tajno prines monasheskie obety; v mantiju s imenem Antonija byl postrizhen v 1943 g. V gody nemetskoj okkupatsii - vrach v antifashistskom dvizhenii Soprotivlenija. Posle vojny prodolzhal meditsinskuju praktiku do 1948 goda, kogda byl prizvan k svjaschenstvu, rukopolozhen i napravlen na pastyrskoe sluzhenie v Velikobritaniju. Episkop (1957), mitropolit i Patriarshij Ekzarkh v Zapadnoj Evrope (1966); osvobozhden ot etoj dolzhnosti po sobstvennomu prosheniju v 1974 g.; s tekh por polnostju posvjatil sebja pastyrskomu okormleniju vse uvelichivajuschejsja pastvy svoej eparkhii i vsekh, kto obraschalsja k? nemu za sovetom i pomoschju. Za gody sluzhenija vladyki Antonija v Velikobritanii edinstvennyj prikhod, obedinjavshij malochislennuju gruppu emigrantov iz Rossii, prevratilsja v mnogonatsionalnuju eparkhiju, kanonicheski organizovannuju, so svoim ustavom i mnogoobraznoj dejatelnostju. Mitropolit Antonij shiroko izvesten ne tolko v Velikobritanii, no i po vsemu miru kak pastyr-propovednik; ego postojanno priglashali vystupat pered samoj raznoobraznoj auditoriej (vkljuchaja radio- i teleauditoriju) s propovedju Evangelija, pravoslavnogo blagovestija o zhivom dukhovnom opyte Tserkvi. V Rossii slovo Vladyki zvuchalo mnogie desjatiletija blagodarja religioznym peredacham russkoj sluzhby Bi-bi-si; ego priezdy v Rossiju stanovilis znachitelnym sobytiem, magnitofonnye zapisi i samizdatskie sborniki ego propovedej (i besed v uzkom krugu blizkikh ljudej na chastnykh kvartirakh), slovno krugi po vode, raskhodilis daleko za predely Moskvy. Ego propoved, v pervuju ochered - propoved Evangelskoj Ljubvi i Svobody, imela gromadnoe znachenie v sovetskie gody. Dukhovnyj opyt, kotoryj ne tolko nosit v sebe, no umeet peredat okruzhajuschim mitropolit Antonij - gluboko lichnostnye (khotja ne zamknutye v lichnom blagochestii) otnoshenija s Bogom, Ljubovju voploschennoj, vstrecha s Nim "litsom k litsu" cheloveka, kotoryj, pri vsej nesoizmerimosti masshtaba, predstaet svobodnym uchastnikom etoj vstrechi. I khotja Vladyka chasto podcherkivaet, chto on "ne bogoslov", ne poluchil sistematicheskogo "shkolnogo" bogoslovskogo obrazovanija, no ego propoved zastavljaet vspomnit svjatootecheskie opredelenija: bogoslov - tot, kto chisto molitsja; bogoslov - tot, kto znaet Boga Samogo...Skonchalsja mitropolit Antonij v Londone 4? avgusta 2003 g. Osobennost tvorchestva Vladyki v tom, chto on nichego ne pisal: ego slovo rozhdalos kak ustnoe obraschenie k slushatelju, - ne bezlikoj tolpe, a? kazhdomu cheloveku, nuzhdajuschemusja v zhivom slove o Zhivom Boge. Poetomu vse izdannoe pechataetsja po magnitofonnym zapisjam i sokhranjaet zvuchanie etogo zhivogo slova. Bogosluzhenie - nepremennaja sostavljajuschaja zhizni votserkovlennogo khristianina. Razumeetsja, na bogosluzhenii ne prosto prisutstvujut, v nem - uchastvujut. I ne sluchajno vremja ot vremeni voznikaet obsuzhdenie: kak sdelat bogosluzhenie bolee ponjatnym? Ne sleduet li perevesti ego na russkij jazyk? Vladyka Antonij odnazhdy na eti voprosy otvetil tak: "Ja dumaju, chto ochen vazhno, chtoby ljudi ponimali slova. S drugoj storony, ne v odnikh tolko slovakh delo /.../ Vopros v tom, chtoby imet kljuch k ponimaniju, a ne tolko jazyk". Takim kljuchom k ponimaju vecherni i utreni, vsenoschnogo bdenija javljaetsja broshjura, kotoruju chitatel derzhit v rukakh. Besedy byli proizneseny na anglijskom jazyke i vpervye opublikovany v russkom perevode vo vtoroj knige "Trudov" (M.: Praktika, 2007). Vladyka Antonij raskryvaet soderzhanie vechernego bogosluzhenija kak istoricheskij put mirozdanija, kotoroe grekhom cheloveka lishilos svoego pervozdannogo velikolepija, k novomu, bolee polnomu javleniju sveta Bozhestvennogo vo Khriste.Kniga rekomendovana k publikatsii Izdatelskim sovetom Belorusskoj Pravoslavnoj Tserkvi.
