А.Позов внес значительный вклад в православное богословие, в учение о человеке, основывающееся на данных Откровения, Нового Завета, святоотеческой письменности. Он построил науку, имеющую точные определения, свой особый богословский язык, в то же время легко усваиваемую и применяемую на практике, в молитвенной духовной жизни. Всё учение строится на принципе троичности. Три состояния, в которые вмещается история человечества: до падения Адама (райское состояние), после падения и то, которое будет после воскресения мертвых, но частично достижимо уже в этой жизни. Трехчастный состав человека: дух, душа и тело, в котором каждая составляющая также трехчастна. Как писал А.Позов, "Печать Святой Троицы лежит на всем творении, и в особенности на человеке". На примере своей жизни он показал, что путь умного делания, ведущий к христианскому совершенству, доступен не только монахам, но и людям всякого звания - ищущим Бога и стремящимся к Нему.
A.Pozov vnes znachitelnyj vklad v pravoslavnoe bogoslovie, v uchenie o cheloveke, osnovyvajuscheesja na dannykh Otkrovenija, Novogo Zaveta, svjatootecheskoj pismennosti. On postroil nauku, imejuschuju tochnye opredelenija, svoj osobyj bogoslovskij jazyk, v to zhe vremja legko usvaivaemuju i primenjaemuju na praktike, v molitvennoj dukhovnoj zhizni. Vsjo uchenie stroitsja na printsipe troichnosti. Tri sostojanija, v kotorye vmeschaetsja istorija chelovechestva: do padenija Adama (rajskoe sostojanie), posle padenija i to, kotoroe budet posle voskresenija mertvykh, no chastichno dostizhimo uzhe v etoj zhizni. Trekhchastnyj sostav cheloveka: dukh, dusha i telo, v kotorom kazhdaja sostavljajuschaja takzhe trekhchastna. Kak pisal A.Pozov, "Pechat Svjatoj Troitsy lezhit na vsem tvorenii, i v osobennosti na cheloveke". Na primere svoej zhizni on pokazal, chto put umnogo delanija, veduschij k khristianskomu sovershenstvu, dostupen ne tolko monakham, no i ljudjam vsjakogo zvanija - ischuschim Boga i stremjaschimsja k Nemu.
