Гегелевская Логика начинается с отождествления мышления и мыслимой вещи. Вещь, бытие, не находится за пределами мышления, а мышление не является субъективной рефлексией, которая была бы чуждой бытию. Эта спекулятивная логика продолжает трансцендентальную логику Канта, избавившись от призрака "вещи в себе", который всегда преследует нашу рефлексию и ограничивает знание в пользу веры и незнания. Абсолютное знание означает устранение принципа этого незнания, то есть трансценденции, в силу своей природы несводимой к нашему знанию. Посредством осмысления человеческого опыта "Феноменология" конкретно демонстрирует, как совпадают знание и Абсолют; разумеется, чтобы выполнить такую демонстрацию, необходимо сделать понятие знания и понятие абсолютного бытия более глубокими, показать конкретно, то есть путем описания опыта, ту почти наивную ошибку, которая создает из познания и из понятий промежуточную среду или инструмент.
Gegelevskaja Logika nachinaetsja s otozhdestvlenija myshlenija i myslimoj veschi. Vesch, bytie, ne nakhoditsja za predelami myshlenija, a myshlenie ne javljaetsja subektivnoj refleksiej, kotoraja byla by chuzhdoj bytiju. Eta spekuljativnaja logika prodolzhaet transtsendentalnuju logiku Kanta, izbavivshis ot prizraka "veschi v sebe", kotoryj vsegda presleduet nashu refleksiju i ogranichivaet znanie v polzu very i neznanija. Absoljutnoe znanie oznachaet ustranenie printsipa etogo neznanija, to est transtsendentsii, v silu svoej prirody nesvodimoj k nashemu znaniju. Posredstvom osmyslenija chelovecheskogo opyta "Fenomenologija" konkretno demonstriruet, kak sovpadajut znanie i Absoljut; razumeetsja, chtoby vypolnit takuju demonstratsiju, neobkhodimo sdelat ponjatie znanija i ponjatie absoljutnogo bytija bolee glubokimi, pokazat konkretno, to est putem opisanija opyta, tu pochti naivnuju oshibku, kotoraja sozdaet iz poznanija i iz ponjatij promezhutochnuju sredu ili instrument.
