"Этот собор - компендиум неба и земли; он показывает нам сплоченные ряды небесных жителей: пророков, патриархов, ангелов и святых, освящая их прозрачными телами внутренность храма, воспевая славу Матери и Сыну..." - писал французский писатель Ж.К.Гюисманс в третьей части своей знаменитой трилогии - романе "Собор" (1898). Книга относится к "католическому" периоду в творчестве автора и является до известной степени произведением автобиографическим - впрочем, как и две предыдущие ее части: роман "Без дна" (Энигма, 2006) и роман "На пути" (Энигма, 2009). И все же главный герой этого романа, пожалуй, собор. Образ Шартрского собора (Нотр-Дам де Шартр) предстает совсем не в том привычно обывательском свете, в котором его пытаются представить туристические путеводители, - мистически настроенный автор видит в нем прежде всего воплощенное в камне Предание. Именно в этом смысле он и анализирует сакральную архитектонику, скульптуру и живопись храма, его эзотерическую эмблематику, запечатленную в розетках и витражах, погружается в детальную экзегезу этого монументального теологического Писания, возведенного на останках кельтского святилища, вникает в сокровенный смысл герметического бестиария, населяющего его карнизы: всех этих демонов, горгулий, грифонов, гарпий и химер.
Произведение насыщено экскурсами в историю монашества, многочисленными цитатами из трудов Отцов Церкви и средневековых хронистов, размышлениями о католической литургике и символизме храмового искусства. Представленная в романе широкая панорама христианской мистики и различных религиозных течений потребовала обстоятельных комментариев, при составлении которых редакция решила не ограничиваться сухими лапидарными сведениями о тех или иных исторических лицах, а отдать предпочтение миниатюрным, подчас почти художественным агиографическим статьям.
"Самым замечательным документом жизни религиозной души во Франции я считаю произведение Гюисманса, этого героя и мученика декадентства, бесконечно чуждого современной пошлости. Гюисманс интереснее и глубже "модернистов", - писал H.Бердяев. - Никто еще не проникал так в литургические красоты католичества, не истолковывал так готики. Одно это делает Гюисманса большим писателем".
"Etot sobor - kompendium neba i zemli; on pokazyvaet nam splochennye rjady nebesnykh zhitelej: prorokov, patriarkhov, angelov i svjatykh, osvjaschaja ikh prozrachnymi telami vnutrennost khrama, vospevaja slavu Materi i Synu..." - pisal frantsuzskij pisatel Zh.K.Gjuismans v tretej chasti svoej znamenitoj trilogii - romane "Sobor" (1898). Kniga otnositsja k "katolicheskomu" periodu v tvorchestve avtora i javljaetsja do izvestnoj stepeni proizvedeniem avtobiograficheskim - vprochem, kak i dve predyduschie ee chasti: roman "Bez dna" (Enigma, 2006) i roman "Na puti" (Enigma, 2009). I vse zhe glavnyj geroj etogo romana, pozhaluj, sobor. Obraz Shartrskogo sobora (Notr-Dam de Shartr) predstaet sovsem ne v tom privychno obyvatelskom svete, v kotorom ego pytajutsja predstavit turisticheskie putevoditeli, - misticheski nastroennyj avtor vidit v nem prezhde vsego voploschennoe v kamne Predanie. Imenno v etom smysle on i analiziruet sakralnuju arkhitektoniku, skulpturu i zhivopis khrama, ego ezotericheskuju emblematiku, zapechatlennuju v rozetkakh i vitrazhakh, pogruzhaetsja v detalnuju ekzegezu etogo monumentalnogo teologicheskogo Pisanija, vozvedennogo na ostankakh keltskogo svjatilischa, vnikaet v sokrovennyj smysl germeticheskogo bestiarija, naseljajuschego ego karnizy: vsekh etikh demonov, gorgulij, grifonov, garpij i khimer.
Proizvedenie nasyscheno ekskursami v istoriju monashestva, mnogochislennymi tsitatami iz trudov Ottsov Tserkvi i srednevekovykh khronistov, razmyshlenijami o katolicheskoj liturgike i simvolizme khramovogo iskusstva. Predstavlennaja v romane shirokaja panorama khristianskoj mistiki i razlichnykh religioznykh techenij potrebovala obstojatelnykh kommentariev, pri sostavlenii kotorykh redaktsija reshila ne ogranichivatsja sukhimi lapidarnymi svedenijami o tekh ili inykh istoricheskikh litsakh, a otdat predpochtenie miniatjurnym, podchas pochti khudozhestvennym agiograficheskim statjam.
"Samym zamechatelnym dokumentom zhizni religioznoj dushi vo Frantsii ja schitaju proizvedenie Gjuismansa, etogo geroja i muchenika dekadentstva, beskonechno chuzhdogo sovremennoj poshlosti. Gjuismans interesnee i glubzhe "modernistov", - pisal H.Berdjaev. - Nikto esche ne pronikal tak v liturgicheskie krasoty katolichestva, ne istolkovyval tak gotiki. Odno eto delaet Gjuismansa bolshim pisatelem".
