В первой части книги И.Р. Тантлевский, доктор философских наук, профессор, заведующий Кафедрой еврейской культуры Санкт-Петербургского государственного университета, анализирует ключевые элементы монистическо-панентеистической натурфилософской системы Спинозы, сопоставляя ее с креационистскими и эманационно-эмерджентными космологическими учениями ряда средневековых еврейских мыслителей.Рассматривая становление учения Спинозы о единой Божественной субстанции, И. Р. Тантлевский, в частности, коррелирует его с натурфилософским монизмом Ксенофана Колофонского, как он отражен в трудах античных авторов, прежде всего Аристотеля, Цицерона и Секста Эмпирика. Во второй части книги автор останавливается на сотериологических аспектах философской концепции Спинозы, в том числе рассматривая следующие положения: "Слава" Бога как источник протяженности мира; "Слава" Бога и атрибут мышления; корреляция "Славы" Бога и "славы" человека в перспективе его спасения; мера "доли" души, которая "вечна", и концепция "деятельного ума" в учении Аристотеля и его возможная рецепция Спинозой в контексте раввинистического учения о "доле" человека "в Грядущем мире"; перипатетическая концепция единства "ума (разума), разумеющего и разумеемого" в интерпретации Спинозы; аллегория "скрижали души"; "свобода" как "спасение" души; "слава" как "субстрат"/"носитель" души человека и др.
V pervoj chasti knigi I.R. Tantlevskij, doktor filosofskikh nauk, professor, zavedujuschij Kafedroj evrejskoj kultury Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo universiteta, analiziruet kljuchevye elementy monistichesko-panenteisticheskoj naturfilosofskoj sistemy Spinozy, sopostavljaja ee s kreatsionistskimi i emanatsionno-emerdzhentnymi kosmologicheskimi uchenijami rjada srednevekovykh evrejskikh myslitelej.Rassmatrivaja stanovlenie uchenija Spinozy o edinoj Bozhestvennoj substantsii, I. R. Tantlevskij, v chastnosti, korreliruet ego s naturfilosofskim monizmom Ksenofana Kolofonskogo, kak on otrazhen v trudakh antichnykh avtorov, prezhde vsego Aristotelja, Tsitserona i Seksta Empirika. Vo vtoroj chasti knigi avtor ostanavlivaetsja na soteriologicheskikh aspektakh filosofskoj kontseptsii Spinozy, v tom chisle rassmatrivaja sledujuschie polozhenija: "Slava" Boga kak istochnik protjazhennosti mira; "Slava" Boga i atribut myshlenija; korreljatsija "Slavy" Boga i "slavy" cheloveka v perspektive ego spasenija; mera "doli" dushi, kotoraja "vechna", i kontseptsija "dejatelnogo uma" v uchenii Aristotelja i ego vozmozhnaja retseptsija Spinozoj v kontekste ravvinisticheskogo uchenija o "dole" cheloveka "v Grjaduschem mire"; peripateticheskaja kontseptsija edinstva "uma (razuma), razumejuschego i razumeemogo" v interpretatsii Spinozy; allegorija "skrizhali dushi"; "svoboda" kak "spasenie" dushi; "slava" kak "substrat"/"nositel" dushi cheloveka i dr.
