Начиная с древности, проблема времени предстает любознательному уму как одна из сложнейших загадок в силу парадоксального соединения "самоочевидности" его эмпирических проявлений и непроницаемости для понимания самого его существа. Мы считаем и используем время, распоряжаемся им как ресурсом, сами при этом принадлежа ему, находясь в его "распоряжении". Будучи существами временными, не способными подняться над временем, стать вне времени, мы задаемся вопросами, что такое время? Реально ли оно? Не игра ли оно нашего ума, не есть ли оно всего лишь наш способ восприятия реальности? Можно ли совместить те формы, в которых время проявляет себя в различных сферах реальности, в единое целое, или же мы каждый раз говорим о различных, не соотносимых между собой "временах"? Идея множественности времен, основанная на разнообразии его природных, социальных, экзистенциальных референтов, многоликости культурных символов, кажется вполне оправданной. Однако если время лишается своего единства и единственности, то мир в целом лишается основы, на которой зиждется его целостность. Автор этой книги исходит из убеждения, что нет никаких "разных времен": время едино и единственно, но проявляет себя в отношении процессов и событий в разных сферах реальности по-разному, являя разные зримые облики незримой сущности, подобно аватарам божества в индуистской традиции, то есть многообразным воплощениям невидимого идеального божества в формах, доступных человеческому восприятию. Время потому и кажется зага...
Nachinaja s drevnosti, problema vremeni predstaet ljuboznatelnomu umu kak odna iz slozhnejshikh zagadok v silu paradoksalnogo soedinenija "samoochevidnosti" ego empiricheskikh projavlenij i nepronitsaemosti dlja ponimanija samogo ego suschestva. My schitaem i ispolzuem vremja, rasporjazhaemsja im kak resursom, sami pri etom prinadlezha emu, nakhodjas v ego "rasporjazhenii". Buduchi suschestvami vremennymi, ne sposobnymi podnjatsja nad vremenem, stat vne vremeni, my zadaemsja voprosami, chto takoe vremja? Realno li ono? Ne igra li ono nashego uma, ne est li ono vsego lish nash sposob vosprijatija realnosti? Mozhno li sovmestit te formy, v kotorykh vremja projavljaet sebja v razlichnykh sferakh realnosti, v edinoe tseloe, ili zhe my kazhdyj raz govorim o razlichnykh, ne sootnosimykh mezhdu soboj "vremenakh"? Ideja mnozhestvennosti vremen, osnovannaja na raznoobrazii ego prirodnykh, sotsialnykh, ekzistentsialnykh referentov, mnogolikosti kulturnykh simvolov, kazhetsja vpolne opravdannoj. Odnako esli vremja lishaetsja svoego edinstva i edinstvennosti, to mir v tselom lishaetsja osnovy, na kotoroj zizhdetsja ego tselostnost. Avtor etoj knigi iskhodit iz ubezhdenija, chto net nikakikh "raznykh vremen": vremja edino i edinstvenno, no projavljaet sebja v otnoshenii protsessov i sobytij v raznykh sferakh realnosti po-raznomu, javljaja raznye zrimye obliki nezrimoj suschnosti, podobno avataram bozhestva v induistskoj traditsii, to est mnogoobraznym voploschenijam nevidimogo idealnogo bozhestva v formakh, dostupnykh chelovecheskomu vosprijatiju. Vremja potomu i kazhetsja zaga...
