Курс лекций, посвященный интерпретации "Феноменологии духа", был прочитан Хайдеггером во Фрайбурге в зимнем семестре 1930/31 года. Критическому рассмотрению, основанному на новом, фундаментально-онтологическом методе, были подвергнуты разделы "Сознание" и "Самосознание". Хайдеггер разделяет намерение Гегеля постичь своеобразие человеческого самосознания глубже, чем это было сделано Кантом. С другой стороны, диалектическому преодолению Гегелем конечности сознания, запутавшегося в своих противоречиях, он противопоставляет идею трансцендирующего перехода от сущего к самости, а философскому представлению о бесконечности абсолютного знания - идею принципиальной конечности совершающего этот трансцендирующий переход Dasein. "Является ли понимание бытия окончательным и насколько эта окончательность абсолютна?" - спрашивает Хайдеггер во вступлении к своему курсу. Не окажется ли эта окончательность лишь трансценденцией, неким скрытым, замаскированным переходом, и потому - конечной?
Kurs lektsij, posvjaschennyj interpretatsii "Fenomenologii dukha", byl prochitan Khajdeggerom vo Frajburge v zimnem semestre 1930/31 goda. Kriticheskomu rassmotreniju, osnovannomu na novom, fundamentalno-ontologicheskom metode, byli podvergnuty razdely "Soznanie" i "Samosoznanie". Khajdegger razdeljaet namerenie Gegelja postich svoeobrazie chelovecheskogo samosoznanija glubzhe, chem eto bylo sdelano Kantom. S drugoj storony, dialekticheskomu preodoleniju Gegelem konechnosti soznanija, zaputavshegosja v svoikh protivorechijakh, on protivopostavljaet ideju transtsendirujuschego perekhoda ot suschego k samosti, a filosofskomu predstavleniju o beskonechnosti absoljutnogo znanija - ideju printsipialnoj konechnosti sovershajuschego etot transtsendirujuschij perekhod Dasein. "Javljaetsja li ponimanie bytija okonchatelnym i naskolko eta okonchatelnost absoljutna?" - sprashivaet Khajdegger vo vstuplenii k svoemu kursu. Ne okazhetsja li eta okonchatelnost lish transtsendentsiej, nekim skrytym, zamaskirovannym perekhodom, i potomu - konechnoj?
