В книге сделана попытка установить преемственную связь между "Системой природы" известного французского просветителя П.А.Гольбаха и "Критикой чистого разума" родоначальника немецкой классической философии И.Канта. Несмотря на существенное различие между ними и их принадлежность к разным философским школам, по мнению автора, между ними имеется существенное родство, связанное с установкой обоих на ньютоновское математическое естествознание. Обосновывается идея о едином философском пространстве XVII-XX вв., определенном развитием механики как главной формы общественного сознания этого времени. Не одна немецкая классика заслуживает названия "наукоучение", хотя исторически это имя применялось именно к ней. На самом деле, несмотря на все различия между системами Декарта, Лейбница, Спинозы, просветителей и немецких философов, все они, невзирая на собственную самооценку, выясняли предпосылки научного знания и теоретического разума вообще и потому являлись сторонами "наукоучения". Одной из задач автора было показать, что "Система природы" строилась Гольбахом как одна из первых систем "наукоучения", в значительной мере определившей построение в дальнейшем подобных "натуралистических" систем. Заслуга Гольбаха видится в том, что он сумел за началами научного знания разглядеть начала познающего разума, превратить научные методы в универсальные принципы исследования природы и перевести сложные научные истины на доступный всем (в том числе и нам) язык здравого смысла.
Продолжая установку на ньютоновскую механику, И.Кант выбирает новые подходы внутри "наукоучения" и сосредоточивает внимание на мысленном эксперименте. Осмыслив научный принцип конструирования, Кант переносит его в философию в виде мысленного (идеализованного) эксперимента, который принимает на себя функции практической (духовно-практической) деятельности, на базе которой только и может сформироваться теоретическое знание. Определяя духовно-практическую деятельность как всеобщее действие по конструированию всеобщего предмета познания, автор хочет выяснить причины появления a priori в философии Канта.
V knige sdelana popytka ustanovit preemstvennuju svjaz mezhdu "Sistemoj prirody" izvestnogo frantsuzskogo prosvetitelja P.A.Golbakha i "Kritikoj chistogo razuma" rodonachalnika nemetskoj klassicheskoj filosofii I.Kanta. Nesmotrja na suschestvennoe razlichie mezhdu nimi i ikh prinadlezhnost k raznym filosofskim shkolam, po mneniju avtora, mezhdu nimi imeetsja suschestvennoe rodstvo, svjazannoe s ustanovkoj oboikh na njutonovskoe matematicheskoe estestvoznanie. Obosnovyvaetsja ideja o edinom filosofskom prostranstve XVII-XX vv., opredelennom razvitiem mekhaniki kak glavnoj formy obschestvennogo soznanija etogo vremeni. Ne odna nemetskaja klassika zasluzhivaet nazvanija "naukouchenie", khotja istoricheski eto imja primenjalos imenno k nej. Na samom dele, nesmotrja na vse razlichija mezhdu sistemami Dekarta, Lejbnitsa, Spinozy, prosvetitelej i nemetskikh filosofov, vse oni, nevziraja na sobstvennuju samootsenku, vyjasnjali predposylki nauchnogo znanija i teoreticheskogo razuma voobsche i potomu javljalis storonami "naukouchenija". Odnoj iz zadach avtora bylo pokazat, chto "Sistema prirody" stroilas Golbakhom kak odna iz pervykh sistem "naukouchenija", v znachitelnoj mere opredelivshej postroenie v dalnejshem podobnykh "naturalisticheskikh" sistem. Zasluga Golbakha viditsja v tom, chto on sumel za nachalami nauchnogo znanija razgljadet nachala poznajuschego razuma, prevratit nauchnye metody v universalnye printsipy issledovanija prirody i perevesti slozhnye nauchnye istiny na dostupnyj vsem (v tom chisle i nam) jazyk zdravogo smysla.
Prodolzhaja ustanovku na njutonovskuju mekhaniku, I.Kant vybiraet novye podkhody vnutri "naukouchenija" i sosredotochivaet vnimanie na myslennom eksperimente. Osmysliv nauchnyj printsip konstruirovanija, Kant perenosit ego v filosofiju v vide myslennogo (idealizovannogo) eksperimenta, kotoryj prinimaet na sebja funktsii prakticheskoj (dukhovno-prakticheskoj) dejatelnosti, na baze kotoroj tolko i mozhet sformirovatsja teoreticheskoe znanie. Opredeljaja dukhovno-prakticheskuju dejatelnost kak vseobschee dejstvie po konstruirovaniju vseobschego predmeta poznanija, avtor khochet vyjasnit prichiny pojavlenija a priori v filosofii Kanta.
